Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

cas

Найроби. День и вечер.

По словам автостопщика Антона Кротова, Найроби - самая преступная столица в мире. Белым мзунгу там появляться опасно даже днем, не то, что шляться по вечерам. Все оказалось не так мрачно. Белых мзунгу конечно на улицах почти нет. Нескольких европейцев мы встретили в национальном музее, и двух или трех на улицах, где мы гуляли несколько часов.
Основные впечатления такие: во-первых, в Кении, не принимают к оплате американские доллары старше 2000 года выпуска. Таксисты и продавцы их просто возвращают. В обменных пунктах предлагаю пониженный курс. Кстати, деньги в Найроби нам настоятельно советовали менять не в банках, а пунктах Форекс.
Во-вторых, кенийцы не попрошайничают. Единственный человек который попросил у нас денег был сомалийцем о чем честно сразу же признался.
В-третьих, работника отеля, который селил нас зовут "Брезнев" или, чтобы не оставалось никаких сомнений "Brezhnev". Его отец очень любил СССР и назвал ребенка в честь любимого лидера. Как рассказали нам в Университете Найроби, наиболее тесные контакты СССР и Кении относятся к 1960-1966 годам. Как раз в эти годы был построен русский госпиталь в Кесуми. В это время и правил наш уважаемый Леонид Ильич. Так что парню с именем не повезло. Это имя (естественно без буквы "ж") все равно выговорить никто не мог, поэтому в повседневной жизни парень стал именоваться Тайсоном. В честь боксера... Ну а уж из паспорта слова не выкинешь: официально он по-прежнему Брезнев.
В-четвертых, мы попробовали несколько эфиопских и кенийских народных блюд. Эфиопская ынжера с острыми соусами и местным пивом "таскер" была просто великолепна. Кстати, кенийский таскер не имеет никакого отношения к таскеру папуасскому. Ынжеру едят руками. Вечером мы попробовали кенийские блюда - угале и ньомочоле. Угале - это пресная каша из кукрузной муки, заваренная в плошке и принявшая ее форму. Ньомочоле - жаренное на углях мясо. Причем печется мясо без всяческих специй вместе с пресной угале, составляет необходимое дополнение к салату с супержгучим индийским зеленым перцем. Все едят руками. Только руками. Хотя для салата мы все же попросили вилки.
cas

Шаламов о Николае I

Читаю В. Шаламова "Четвертая Вологда". Очень интересное мнение о Николае I:
"Николай Первый — фигура мало оцененная и историками, и писателями, как судьями историков. Ошибался — это мы учим ежечасно, ежедневно, только потому, что воспитаны на Герцене и Льве Толстом. На декабристах, а не на стратегии Николая, То, что Николай был декабристом без декабризма — железные дороги, наступающая Россия, отмена крепостного права — как план чрезвычайно энергичного международного политика — все это забыто.
В отличие от Наполеона Николай не ошибся в оценке роли парового винта.
Отношение Николая к Пушкину, даже к декабристам, в действительности было иным, чем заученные нами с детства эпизоды. Николай — фигура, которая еще ждет в истории своей реабилитации".
cas

Питер Лоуренс о Миклухо-Маклае

Питер Лоуренс Миклухо-Маклай // Новости Королевского антропологического общества Британии и Северной Ирландии. № 52. С.13.
Здесь английский вариант того же самого.

Цитата: "В-третьих, Тумаркин называет "интересными деталями" то, что в моей книге «Путь карго», Маклай рассматривается как первое карго-божество в карго-движении в южной части провинции Маданг: либо в качестве воплощения Килибоба, либо Манупа (два божества из мифологических циклов прибрежных деревень), которые вновь появились с новыми дарами (европейскими товарами) для людей. Это поверье начало распространяться в 1871 году. Карго-движение просуществовало более ста лет, хотя божества, которые ассоциировались с ним, регулярно менялись. Тем не менее, имя Маклая периодически появлялось среди них. В 1968 году, у гирава, близких соседей гариа, он приравнивался к Иисусу Христу. Считалось, что он прибудет в Маданг на корабле полном европейских товаров. Эти товары он обменяет на кофе, который тогдашняя австралийская администрация интенсивно внедряла в хозяйство местных жителей. В 1972 году он оказался включен в новую версию цикла мифов о Килибобе и Манупе".
cas

Научно-популярные книги по этнографии

Об этнографии занятно

Бромлей Ю., Подольный Р. Человечество - это народы. М., 1990.
Глазами этнографов / Под. ред. Р. Ф. Итса. М., 1982.
Итс Р. Ф. Золотые мечи и колодки невольников. М., 1976.
Итс Р. Ф. Века и поколения: Этнографические этюды. М., 1976.
Итс Р. Ф. Шепот Земли и молчание Неба: Этногр. этюды о традиц. нар. верованиях. М., 1990.
Итс Р. Ф. Цветок лотоса: Рассказы этнографа. М., 1962.
Итс Р. Ф. Последний аргиш: Этнографическая повесть. М., 1964.
Итс Р. Ф. Стрелы немой скалы: Этнографическая повесть. М., 1966.
Итс Р. Ф. Камень солнца: Рассказы этнографа. Л., 1974.
Итс Р. Ф. К людям ради людей: этнографические новеллы. Л., 1987.
Итс Р. Ф. Женский лик Земли: Историко-этнографические новеллы. Л., 1988.
Минц Л. М. Придуманные люди с острова Минданао. М., 2010.
Минц Л. М. Котелок дядюшки Ляо или занимательная этнография. М., 2009.

Книги по отдельным народам и регионам.

Бальзан Ф. Пешком по Северному Сомали. М.1972.
Бальзан Ф. Черный козерог. М.1974. Биокка Э. Яноамо. М., 1972.
Березкин Ю.Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. Л. 1987.
Бич Й. К сердцу Африки. М.1977.
Брем А. Путешествие по Африке. 1847-1852. М.2002.
Бринке И. Окно в каменный век. М.1975.
Булатович А.К. С войсками Менелика II. М.1979.
Бьерре Й. Затерянный мир Калахари. М.1964.
Владимиров С. У индейцев верхней Амазонки. Путешествие и приключения Упдеграфа. М., 1928.
Ганзелка И., Зикмунд М. От Аргентины до Мексики. М., 1961.
Грин Л. Последние тайны старой Африки. М.1966.
Гржимек Б. Австралийские этюды. М.1971.
Гэппи Н. В стране вай-вай. Через леса к северу от Амазонки. М., 1961.
Гэсо П.-Д. Священный лес. М.1979.
Даль. Г. Последняя река. Двадцать лет в дебрях Колумбии. М., 1973.
Даниэльсон Б. Бумеранг. М., 1964.
Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. М.1975.
Кауэлл А. В сердце леса. М., 1964.
Корочанцев В.А. Африка под покровом обычая. М.1978.
Корочанцев В.А. Мадагаскар – остров загадок М. 2003.
Кэмерон В.Л. Пересекая Африку. М.1981.
Линдблад Человек — ты, я и первозданный. М., 1987.
Локвуд. Д. Я - абориген. М.1971.
Локвуд. Д. Австралийское племя пинтуби. М.1984.
Мелья Б., Миралья Л., Мюнцель М., Мюнцель К. Агония индейцев аче-гуаяки. История и песни. М., 1982.
Маке Ж. Цивилизация Африки южнее Сахары. М.1974.
Макларен Д. В австралийских джунглях. М.1929.
Маори Кики А. Десять тысяч лет в одну жизнь. М., 1981.
Овчинников В. В. Ветка сакуры. Рассказ о том, что за люди японцы. М., 1984.
Овчинников В. В. Корни дуба. М., 1980.
Рафси Д. Луна и Радуга. М.1978.
Риттер Э. А. Зулус Чака. Возвышение зулусской империи. М., 1989.
Смит А. Мату-Гросу. Последняя девственная земля. М., 1977.
Стингл М. Очарованные Гавайи. М., 1983.
Стингл М. По незнакомой Микронезии. М., 1978.
Терибул К. Человек в Африке. М.1981.
Файнберг Л.А. Обманчивый рай. Человек в тропиках Южной Америки. М., 1986.
Фесуненко И.С. Пост Леонардо. М., 1974.
Фидлер А. Зов Амазонки. М., 1957.
Фосетт П. Неоконченное путешествие. М., 1978.
Чеслинг У. Среди кочевников Северной Австралии., М.1961.

Этот список - результат обсуждения темы в сообществе soc_anthrop и здесь.
Что есть еще? Помогите подобрать.
cas

Этнографию в массы! Пост-тест....

Прошел тут у нас отчет по экспедициям, на котором присутствовал А. Г. Новожилов из Питерского университета, с такой же, как у нас кафедры. Так вот, в Питере специализация идет с первого года обучения в ВУЗ-е, а у нас с третьего. Почему так? В общем-то, вполне понятно. У нас, в Москве молодые люди узнают о том, что существует такая наука, как этнография на первом курсе исторического факультета. Я, например, когда поступал на истфак, хотел идти на кафедру археологии. А после лекций по этнографии понял, что вот оно - то, что нужно в жизни. Примерно то же самое рассказал В. В. Карлов. Он слово этнография знал до поступления, и даже хотел специализироваться по кафедре этнографии, но слабо представлял себе, что же это такое - этнография и этнографическая экспедиция. А в Питере все по-другому. Там музеи. Там приходишь в РЭМ и валяешь войлок или плетешь циновку. Причем делать это можно хоть с пяти лет. Там Кунсткамера, где этнография так же предстает вполне реальной субстанцией. А у нас что? Кто был в этнографическом кабинете Института этнологии и антропологии? Кто знает, что огромные этнографические коллекции находятся в здании на Моховой. Что они законсервированы и не показываются даже сотрудникам? В общем, в Москве с репрезентацией этнографии тухло, если не считать таджиков, скинхедов и прочих деятелей.
И в Википедии статей по этнографии мало. И чтобы восполнить этот пробел, а заодно заявить об наших имперских планах, я написал статью "Этнологический факультет МГУ". Она должна находиться. Заходите, пишите в "обсуждение", что статья нам всем очень всем нужна.
И вдогонку вопрос: Когда Вы узнали о том, что такое этнография? Ответы от "не-этнографов", не постигших "племенную традицию" тоже принимаются.